RAMIK RAGOM WAY KANAN

ARIF DAN SAKRAL

Way Kanan kini berkembang pesat terutama sejak ditetapkannya Way Kanan menjadi

Kabupaten definitif pada tanggal 27 April 1999. Tepat sekali jika semboyan Way

Kanan “Ramik Ragom” yang merupakan refleksi dari kehidupan sehari-hari di Way

Kanan yang beraneka-ragam suku, budaya, adat-istiadat dan juga agama.

Terdapat komunitas Bali di Banjit, komunitas Jawa hampir merata di seluruh

wilayah Way Kanan, komunitas Sunda di Lembasung, komunitas Semendo dan

Ogan di Kasui dan Rebangtangkas, serta kelompok-kelompok kecil suku pendatang

lainnya yang tersebar di seluruh wilayah Way Kanan.

Datangnya komunitas-komunitas tersebut tidak secara langsung namun melalui

beberapa tahapan dan proses yang unik. Datangnya komunitas Semendo berawal dari

keluarga-keluaga pendatang yang masuk dari wilayah Sumatera Selatan, berkumpul

dan berladang di Kasui, Banjit, Rebang Tangkas hingga Tanjung Kurung. Jumlah

mereka semakin banyak dan beragam akhirnya atas inisiatif tokoh-tokoh Penyimbang

Way Kanan mereka diterima dengan Arif, diberi jaminan keamanan dan wilayah

tempat tinggal yang subur meliputi Kasui, Tanjung Kurung ke atas. Perjanjian ini

dirayakan dalam sebuah upacara adat nan sakral dan ditulis di atas tanduk kerbau.

Perkembangan Kasui juga secara perlahan mendatangkan komunitas Bali Hindu di

Banjit melalui program transmigrasi. Komunitas Sunda (Jawa Barat) di Lembasung

masuk melalui jalur perdagangan, buruh-buruh angkut dan para pekerja di sektor

bongkar muat sengaja didatangkan sebagai tenaga murah dari Jawa Barat. Mereka

datang bersama keluarga, menetap dan berkembang pesat di utara Blambangan

Umpu. Komunitas ini makin bertambah besar dan atas inisiatif para penyimbang adat

Blambangan Umpu, Komunitas Sunda ini diberi wilayah sendiri. Sebuah kampung

kecil yang berada di tengah kampung besar Blambangan Umpu dan diberi nama

Lembasung. Pemberian ini dilakukan dengan upacara sederhana dan

diserahterimakan kepada sesepuh masyarakat Sunda pada waktu itu. Perkembangan

yang lebih besar tentu saja melalui program Transmigrasi, baik transmigrasi lokal

dizaman kolonial seperti desa-desa di Timur Blambangan Umpu maupun

Transmigrasi Swakarsa dizaman Orde Baru di wilayah Barat.

Masuknya beragam suku pendatang dan penerimaan masyarakat Way Kanan dengan

tangan terbuka serta pemberian wilayah khusus pada suku pendatang tanpa imbalan

namun senantiasa disertai upacara adat merupakan cermin bahwa sejak zaman dahulu

masyarakat Way Kanan berbudaya Arif dan Sakral.

NINIK PUYANG WAY KANAN

Sama halnya kedatangan para pendatang di Way Kanan yang melalui beberapa

tahapan, maka nenek moyang Way Kanan masuk melalui beberapa tahapan dan

kelompok. Dikisahkan sebuah keluarga dengan pimpinan yang disebut Tuan Purba

Matahari masuk ke Lampung. Keluarga ini berperahu selama bertahun-tahun, dari

lautan lalu menyusuri sungai besar ke arah hulu. Akhir perjalanan perahu itu kandas

di bebatuan hulu sungai.

Dalam perkembangannya keluarga ini bergerak ke Sekala Brak, Keluarga yang

kemudian bercucung pinak ini keturunannya pindah dan berpencar membangun

kampung dan peradaban. Beberapa keturunannya masuk ke wilayah Way Kanan

membentuk dua komunitas yang disebut Poyang Kuasa cikal bakal Buay Semenguk

dan Poyang Pandak Sakti cikal bakal Suku Pak Ngepuluh. Pada awalnya Poyang

kuasa masuk mengikuti sungai Umpu dan berkembang di Selatan Way Kanan.

Sementara perjalanan keturunan kelompok Poyang Pandak Sakti yang di pimpin oleh

Minak Ratu Putra menetap di Cingiue dan berkembang terus ke Rebah Canggung

dan selanjutnya tersebar hingga ke Tahmi. Di Tahmi mereka membangun komunitas

terdiri dari 40 rumah. Komunitas inilah yang kemudian menjadi Suku Pak Ngepuluh.

Poyang Kuasa dan Suku Pak Ngepuluh ini selanjutnya berkembang membentuk lima

kebuayan yang dikenal dengan Buay Lima Way Kanan. Buay Semenguk, Buay

Bahuga, Buay Baradatu, Buay Barasakti dan Buay Pemuka.

Penyebaran nenek poyang ini dahulu kala melalui jalur transportasi sungai besar,

yang terdiri dari; Way Umpu, Way Tangkas, Way Giham dan Way Besai. Maka tak

heran jika perkampungan dan rumah-rumah tua di Way Kanan berada di pinggir

sungai. Perpindahan ini sebagian besar disebabkan oleh bertambah besarnya

kolompok atau keluarga dan perluasan wilayah. Sebuah kelompok besar yang baru

dapat membentuk kampung baru baik di hulu atau di hilir sungai.

Perkembangan suku Pak Ngepuluh di Tahmi terjadi kurang lebih tahun 1118 M.

Dipimpin oleh Puyang Pandak Sakti, yang kemudian membentuk Buay Bahuga dan

Buay Pemuka.

Pada sekitar abad 14 Masehi, Keluarga Ratu Jimat keturunan Minak ratu putera

Tunggal dari suku Pak Ngepuluh tiba di Kampung Bujung dan membuka kampung

baru yang selanjutnya berkembang menjadi Kampung Blambangan Umpu ibukota

Kabupaten Way Kanan.

Sementara Kelompok Poyang Kuasa mengikuti jalur sungai Umpu dan Way Besai

membentuk Buay Semenguk, Buay Baradatu, Buay Barasakti. Beberapa situs

sejarah kuno yang diperkirakan berusia 800 tahun lalu ditemukan di Baradatu.

ISLAM MASUK WAY KANAN

Masuk dan berkembangnya agama Islam ke Way Kanan tidak diketahui kapan

persisnya. Dari beberapa penelusuran, Islam masuk ke Lampung pertama kali di bawa

oleh penyebar Islam dari Samudera Pasai Aceh, melalui Pagaruyung dan tiba di Bumi

Ruwa Jurai bermula di Sekala Brak. Keturunan empat paksi Sekala Brak yang

beragama Islam inilah maka agama Islam dibawa masuk ke Way Kanan. Jalur yang

ditempuh sama seperti datangnya nenek moyang Way Kanan ke wilayah ini jauh

dahulu kala. Pedagang dari Arab yang berdagang di Segara Mider dan Mesir juga ikut

menyebarkan agama Islam. Namun sejatinya Islam benar-benar menundukkan

wilayah Way Kanan di era masuknya pengaruh Kesultanan Banten melalui Minak

Mangkurat dari Negeri Besar atau dikenal juga dengan Adipati Amangkurat.

Penyebaran Agama Islam akhirnya makin pesat melalui seni budaya warahan yang

mengisahkan Radin Jambat. Sama halnya dengan tokoh Punakawan atau tembang

jawa yang digunakan Walisongo untuk menyebarkan agama Islam, Radin Jambat

tokoh sufi yang sakti dan setengah mitos ini turut menyebarkan Islam dan lewat

budaya khas Way Kanan warahan-aruhan suatu bentuk sastra tutur lampung klasik,

kisah-kisah kuno dan juga pantun Lampung (pisaan).

Dalam warahan – aruhan Sosok Radin Jambat misalnya, digambarkan sebagai pribadi

religius yang telah mencapai makrifat tingkat ke sembilan, suatu tahapan tertinggi

dalam tarekat. Namun demikian Radin Jambat tidak menafikan duniawi seperti

umumnya kaum sufi, melainkan aktif di dunia nyata seperti para Wali.